末後修行有三種人 老師慈悲

             

末後了!要改正錯誤的修行理念

1.把握時機，快馬加鞭之人—

認清時局，用心修行，披星戴月，頂著風雨在跑的人。

別人一生幾十年修行，未必能達到究竟，我們幾年中，甚至在最後都能堅持到底，「該了的就該了」、「該行的趕快行」、「該斷的趕快斷」，不達彼岸誓不甘休。

2.易受環境左右之人－

道心、智慧、耐力不夠堅定。

要知道，修行處在「平順、安逸、無事」之時，很難看出一個人的真功夫，而是面臨「橫逆、困窮、潦倒」壓力來臨時，你還能固守本位，展現你的歡喜心，才是真修行者。

3.我行我素之人－

要不要修行，該不該修行，全憑個人喜愛。

只要不順、無明來臨時，「管你什麼叫修行」，「管你什麼道心與包容」，當人心起、道心隱，怎會修有道？

真是不到黃河心不死。
修道常言：「心志堅定，腳步踏穩，才能乘勢而行」。
末後修行雖然著重在心性圓滿、智慧圓融，但修道成與不成:主要因素在於「你的願，有沒有做到」。縱然你記得三寶、記得阿彌陀佛的名號，「你回去願沒了」，還是要下來的。
◎一個出家眾，這一輩子雖出家，但沒證道，下輩子還會當一個出家人，生生世世一直到你證得才能了脫生死。
◎ 在家修行，雖皈依佛門或求道，但世情看不開、放不下，立願而未能了願，加上習性、稟性未改，怎修有道？

因此生生世世反反覆覆，有緣無份，犯了：「每次來時都說記得自己誓願，要好好努力，結果來到人世間面對花花世界，又什麼都忘記了」。
◎目前已到了日落黃昏時，要快馬加鞭，修行不光是聽，更要行!

  重要的是：聽時就要印在心裡，在日常中實踐出來。
濟公老師云：「道沒有往身上紮根」。

修行者不是沒有道，而是道根紮得太淺了。

因為：「今生修行者，求內在心靈平順，外表好看者居多，而能真修實煉、實實在在修的人寥寥無幾」。

※末後了，要改正錯誤的修行理念：
1.世人修行都認為:

只要有在道場「遊走」「出入」，吃點齋、念個佛、聽聽佛法，就認為「還在修行」，這只是表面功夫。

而事實上當你被凡塵俗事所綁而失去道心，

…不知責任、使命為何物？..

..不知己立立人為何事？…

一切舉止行為以及心境複雜，實與凡夫無異。

此時雖還披著修行外衣，實際上離道 是漸行漸遠。

2.一生修行前半段，雖有用心、善盡職責，但到了後半段「遇難退縮、遇考退志」，在最後五分鐘沒有堅持下去，凡事找理由、

找藉口、我行我素，事實上已是「天榜除名，地獄有份」。

3.一個修大乘佛法者，不懂死守善道、借假修真、渡人渡己，以顯光明智慧。反而不務正業，陷入左道旁門、談玄論妙、談風水、論地理，還自認沒錯，此時已「天簿除名，輸在最後」，而且輸得很徹底。
故修行就是要學六根清淨、不染外物，真實不虛的去力行菩薩道。

因此在順逆之間：

順行時--快馬加鞭，有一分力，就出一分力，真正做到犧牲奉獻、死守善道。

逆行時--亦要做到「不怨、 不尤」，順逆皆喜、隨緣自在。

老師慈悲~做人要磨

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老師慈語~~不能以自己的立場去約束別人的立場

你們口口聲聲說要來修道﹐說來佛堂彼此相敬如賓那才是道﹐但是為什麼一回到家就不能相敬如賓了呢? 因為在佛堂你來我往﹐沒有人知道彼此的底細﹐沒有共同在一個屋簷下生活﹐因此不知道對方的面目﹐還可以用一個假面具讓彼此好來好去﹐對不對? 但是這個假面具一回到家就不管啦﹐是不是啊? 就原形畢露了﹐徒啊! 能不能顛倒一下? 讓你來到佛堂時原形畢露那個壞的自己﹐回到家才戴上那個偽善的面具﹐這樣會有什麼效果?不會有人這麼做對不對? 因為你們每個人都是注重表面功夫的。
你們在修道的過程中﹐每個人都打扮得光鮮亮麗﹑整整齊齊﹐頭髮不是經過梳理﹐就是吹過﹑整燙過﹐每個人從頭到腳都煥然一新﹐可是呢﹐一回到家就蓬頭垢面﹐衣衫不整﹐是不是? 在整理碗盤的時候﹐又大呼小叫:「怎麼×××看完報紙也不知道隨手收…」沒有任勞任怨的心﹐修什麼道啊? 然後就乾脆說:「你幫我收一下會怎樣呢?」「是啊!那你自己收一下又會怎樣?」如果每一個人互相體諒一下﹐不就沒事了嗎? 這些都是你們的微詞﹐有沒有?
吵起來了﹐公說公有理﹐婆說婆有理﹐兩個都有理! 可是啊﹐得理不要不饒人﹐對不對? 因為他有他的立場﹐我們有我們的立場﹐我們不能以自己的立場去約束別人的立場﹐是不是?